د. عمر الهادي لم تعرف البشرية منذ خلق الله لأدم وحواء الى أن يرث ...
- 0
- 1
- 2
- 3
- 4
prev
next
وقفة : روعة الذاتخالد صالح * اسعد الله صباحكم بالسعادة والنور والبهجة والسرور صباح جميل تتجدد فيه المشاعر لتضيف إلى النفس شعور متعة الحياة بكل ما فيها . مدى نسبة روعة الحياة دليل على نسبة الروعة في ذاتك فكم نسبة الروعة في ذاتك ؟ أبيات للإمام الشافعي رحمه الله تعالى – قال فيها: تغرَّبْ عن الأوطان ... المزيد الأحد, 15 نيسان/أبريل 2012 | Hits: 168 |
عن الحب أقولخالد صالح * وهل يلتقي الحب مع البغض ؟ هل تلتقي الطيبة مع القسوة ؟ فلكم ان تختاروا ماذا تريدون ؟ . سُئلت يوما هل ممكن للمحب ان يكون عدوا ؟... المزيد الخميس, 29 آذار/مارس 2012 | Hits: 333 |
طلاق بسبب لقبخالد صالح * مجرد مزحة ، مجرد برود كاست يراد منه ارسال رسم ابتسامة ساخرة وذلك حتى لا يكون ممن يوصف او توصف باصنام في قائمة المضافين !!!!! لكن كانت هي الشرارة التي أشعلت نار الخلافات في اسرة او ربما عدة اسر اخرى فبعد سنوات من العشرة الزوجية كان هذا البرودكاست السبب ... المزيد الخميس, 22 آذار/مارس 2012 | Hits: 1037 |
صباح الإنجازد. عمر الهادي كثير منا يحلم ويتمنى ولكن القليل من يسعى لتحقيق حلمه والأقل من يستمر في السعي ويحقق ما يريد ونحن اليوم مع أحد هؤلاء القلائل الذين حلموا فسعوا فحققوا ما يريدون ... فهل أنت منهم ؟ ولد محمد يونس في 28 جوان سنة 1940 في قرية باتوء "bat ... المزيد الثلاثاء, 6 آذار/مارس 2012 | Hits: 285 |
صباح الحبد. عمر الهادي لم تعرف البشرية منذ خلق الله لأدم وحواء الى أن يرث الله الأرض ومن عليها أجمل ولا أرقى من كلمة " الحب " . حب الإنسان لكل شئ ولكل الناس ولكل الموجودات ولكن ما أرقى أن يكون الحب الحقيقي لأقرب الناس اليك إنها زوجتك حبيبة قلبك رفيقة دربك ... المزيد الإثنين, 5 آذار/مارس 2012 | Hits: 529 |
 أقيم في تمام الساعة السادسة من مساء أمس الاحد الأول من يناير 2012 أمسية جماهيرية مفتوحة للجميع للمحاضر العالمي المعروف الدكتور إبراهيم الفقي بعنوان (دعوة للأمل) وا... |  المقارنة بين الأبناء نعمة أم نقمة د. سعد رياض مع بداية العام الدراسى ، ومع بداية جولة جديدة فى التربية والتعليم ، نود أن نتذكر جميعا أهدافنا مع الأبناء أو غايتنا من تربية الأبناء، ومنها تكوي... |  د سعد رياض يشتكى كثير من الآباء من أن ابنهم لديه سلوكيات خاطئة أو يقوم بأفعال غير جيدة أو يتصف بصفات سلبية أو يتمرد على كل ما هو نافع له ، أو يقلد كل ما هو ضار... |
الآلاف يشيعون الدكتور أبراهيم الفقي شُيعت ظهر اليوم جنازة العالم الكبير د.إبراهيم الفقي أستاذ التنمية البشرية من مسجد العمري بشارع الخديوي بالإسكندرية.... | خالد صالح * اسعد الله صباحكم بالسعادة والنور والبهجة والسرور صباح جميل تتجدد فيه المشاعر لتضيف إلى النفس شعور متعة الحياة بكل ما فيها . مدى نسبة روعة الحياة دليل عل... | فن التعامل مع الأنماط البشرية نموذج عملي محمود سعيد كثير منا يستصعب على نفسه ان يتعرف على الانماط البشرية وأسرارها ويعتقد ان التعامل التلقائي مع الناس يكفي ولكن الحقيقة تقول اننا نحتاج الى تلقي هذا الع... |
د. عمر الهادي ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة , فانفلتت منه , وعليها طعامه و... | د : سعد رياض استشارى نفسى وتربوى الصحة النفسية تم تعريفها قديما بالقدرة على الحب والعمل معا ، ولهذا لكى نحكم على الشخصية السوية بناء على هذا التعريف ينبغى أ... | محمد جمال عرفة المطلقات.. لماذا هن أكثر نشاطا وجرأة في العمل السياسي والعام أكثر من الرجال ؟! هل صحيح أن هل هناك علاقة بين تزايد النشاط الاجتماعي والسياسي للمرأة و... |
السياسات الداخلية
يمنع إدراج أية مواضيع تحزّبية أو تطرفية أو مثيرة للعصبيات والرأي العام...كما يُمنع إدراج المواضيع التي قد تحوي خدشاً للحياء أو توحي بذلك
2012-03-05
مقالات إجتماعية
ولنا في المحب الأول رسول الله المثل والدرس :
فقد كان صلى الله عليه وسلم
يعرف مشاعرها وأحاسيسهاكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة: أنى لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت عنى غضبى.. أما إذا كنت عنى راضية فإنك تقولين لا ورب محمد.. وإذا كنت عني غضبى قلت: لا ورب إبراهيم؟؟ رواه مسلم يقدر غيرتها وحبها تقول أم سلمة: أتيت بطعام في صحفة لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، فقال: من الذي جاء بالطعام؟ فقالوا أم سلمة، فجاءت عائشة بحجر ناعم صلب ففلقت به الصحفة فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين فلقتي الصحفة وقال: كلوا، يعنى أصحابه، كلوا غارت أمكم غارت أمكم ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صحفة عائشة فبعث بها إلى أم سلمة وأعطى صحفة أم سلمه لعائشة"!
يتفهم نفسيتها وطبيعتها قال صلى الله عليه وسلم: ".. استوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوجا فاستوصوا بالنساء خيرا" والحديث ليس على سبيل الذم كما يفهم العامة بل لتفهيم وتعليم الرجال. وفي الحديث فهم عجيب لطبيعة المرأة وفيه إشارة إلى إمكانية ترك المرأة على اعوجاجها في بعض الأمور المباحة، وألا يتركها على الاعوجاج إذا تعدت ما طبعت عليه من النقص كفعل المعاصي وترك الواجبات.
يشتكي لها ويستشيرها استشار النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته في أدق الأمور ومن ذلك استشارته صلى الله عليه وسلم لأم سلمة في صلح الحديبية عندما أمر أصحابه بنحر الهدي وحلق الرأس فلم يفعلوا لأنه شق عليهم أن يرجعوا ولم يدخلوا مكة، فدخل مهموما حزينا على أم سلمة في خيمتها فما كان منها إلا أن جاءت بالرأي الصائب: أخرج يا رسول الله فاحلق وانحر، فحلق ونحر وإذا بأصحابه كلهم يقومون قومة رجل واحد فيحلقون وينحرون.
يظهر محبته ووفاءه لهاقال صلى الله عليه وسلم لعائشة في حديث أم زرع الطويل والذي رواه البخاري: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع" أي أنا لك كأبي زرع في الوفاء والمحبة فقالت عائشة بأبي وأمي لأنت خير لي من أبي زرع لأم زرع!!
يختار أحسن الأسماء لها كان صلى الله عليه وسلم يقول لـ[عائشة] :" يا عائش، يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام". متفق عليه. وكان يقول لعائشة أيضا: يا حميراء، والحميراء تصغير حمراء يراد بها البيضاء.
يأكل ويشرب معهاتقول عائشة رضي الله عنها : كنت أشرب فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيّ، وأتعرق العرق فيضع فاه على موضع فيّ. رواه مسلم والعَرْق: العظم عليه بقية من اللحم وأتعرق أي آخذ عنه اللحم بأسناني ونحن ما نسميه بالـ"قرمشة".
لا يتأفف من ظروفها تقول عائشة رضي الله عنها: كنت أُرَجِّلُ رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أسرح شعره وأنا حائض.
يتكئ وينام على حجرها تقول عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض. رواه مسلم يتنزه معها ويصطحبها كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث. رواه البخاري يساعدها في أعباء المنزل سئلت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: كان في مهنة أهله. رواه البخاري يقوم بنفسه تخفيفا عليها سألت السيدة عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته؟ قالت: كان بشرًا من البشر، يخيط ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه. رواه الإمام أحمد يتحمل من أجل سعادتها دخل أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مغطَّى بثوبه، وفتاتان تضربان بالدف أمام عائشة فاستنكر ذلك، فرفع النبي الغطاء عن وجهه وقال: دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد.
يعطيها حقها عند الغضبغضبت عائشة ذات مرة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: هل ترضين أن يحكم بيننا أبو عبيدة بن الجراح؟ فقالت: لا.. هذا رجل لن يحكم عليك لي، قال: هل ترضين بعمر؟ قالت: لا.. أنا أخاف من عمر.. قال: هل ترضين بأبي بكر (أبيها)؟ قالت: نعم!!.
يهديء من روعها كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غضبت زوجته وضع يده على كتفـها وقال: [اللهم اغفر لها ذنبها وأذهب غيظ قلبها، وأعذها من الفتن].
يهدي ويتودد لأحبتهاكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذبح شاة يقول: أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة. رواه مسلم.
يمتدح ويشكر فيهاكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. رواه مسلم يفرح عند فرحها تقول السيدة عائشة رضي الله عنها ? كنت ألعب بالبنات -أي? بصورهن- عند رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وكانت تأتيني صواحبي فكن ينقمعن -أي يستترن- من رسول الله -صلي الله عليه وسلم- فكان يسربهن إليّ، أي? يأمرهن بالذهاب إلي.
يسعد بفرحها ولعبهاتقول السيدة عائشة رضي الله عنها? قدم الرسول -صلي الله عليه وسلم- مرة من غزوة وفي سهوتي -أي? مخدعي- ستر،? فهبت الريح فانكشف ناحية الستر عن بنات لي لعب،? فقال? ما هذا يا عائشة؟ قلت? بناتي،? ورأى -صلى الله عليه وسلم- بينهن فرسا له جناحان من غير قاع -من جلد- فقال? ما هذا الذي وسطهن؟ قلت? فرس فقال -صلى الله عليه وسلم- فرس له جناحان؟ قلت? أما سمعت أن لسليمان -عليه السلام- خيل لها أجنحة؟ قالت? فضحك -صلى الله عليه وسلم- حتى رأيت نواجذه.
يعلن حبه لها ويسعد بذلكيقول صلى الله عليه وسلم عن خديجة "أنى رزقت حُبها". رواه مسلم ينظر إلى أحسن طباعها يقول صلى الله عليه وسلم: "لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر". رواه مسلم لا ينشر خصوصياتها يقول صلى الله عليه وسلم: إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها. رواه مسلم يتطيب لها في كل حال عن عائشة رضي الله عنها قالت: كأني أنظر إلى وبيض المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم وسُئِلَتْ عائشة: "بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته؟ قالت: بالسواك"
|
2011-01-16
مقالات إجتماعية
- غرس القيم وتعلم العبادات بأسلوب شديد أو عنيف يتصف بالحدة فى التعامل والمتابعة والتقييم والتقويم. ومتابعة غير جيدة فى النصح والمحاسبة ، حيث ينسى الكثير من الآباء بأن الطفل لا ينبغى بأى حال من الأحوال أن نكلفه بأى عبادات قبل سبع سنين أو لا ينبغى بأى حال من الأحوال أن نعاقبه على التهاون فى العبادات قبل عشر سنين ، وبالتالى يقوم بتكليف الطفل أكثر من طاقته ، ويحاسب على ما لا يطيق ، فتجعل الطفل ينظر إلى هذه العبادات وهذه التكليفات على أنها العدو الأول له ، ويفكر فى أن يتخلص منها إن استطاع عندما يتوفر له القدرة على ذلك ، وهذا ما يجده الآباء الذين يشتكون بأن الطفل كان مطيعا يحافظ على الصلاة وعندما وصل إلى سن البلوغ أصبح لا يبالى بالعبادة ولا يحب القرآن ، والبنت كانت ترتدى الحجاب وهى صغيرة وكانت عندما تنسى أو تتهاون فى ارتداء الحجاب كنا نعاقبها ونشد عليها فترجع بسهولة مرة أخرى إلى الحجاب . ولكن بعد سن البلوغ تتمرد على كل ملابسها وتحاول تقليد غيرها دون سبب أو مبرر . وهنا يحدث الخلاف بين الآباء والأبناء والتى يكون بعدها الكثير من المشكلات والمعوقات .
- أصدقاء السوء وما ينتج عنهم من سلبيات خطيرة أو مؤثرات على شخصية وسلوكيات الأبناء. وعندما نريد أن نحلل السبب الذى يجعل الأبناء يتركون دفء الأسرة ويذهبون إلى شخص آخر يمكن أن يجرهم إلى المهالك. فإذا كانت وسائل التربية التى يقوم بها الآباء غير ملائمة للطفل من حيث الشخصية ومن حيث وسائل العقاب ووسائل الثواب ، واستخدام الحوار المناسب ، وتحقيق جو آمن ودافئ واشباع احتياجات الطفولة ، فإن البنت تشعر بالنقص وتشعر بالرغبة فى محاولة اشباع هذه الاحتياجات الأساسية . وتكون المشكلة الكبرى عندما يحدث لها الاخفاق فى الاشباع أو الشعور بعدم الرضا عن الأسرة أو الأهل . وبالتالى يحدث لديها حالة من الانعزال أو الانطواء والنفور من الجميع . وعندما تختلط بأصدقاء جدد وترتبط ببعضهم وتشعر براحة معهم وتجد عندهم مؤشرات لإشباع احتياجاتها التى تبحث عنها يصبح فى هذه اللحظة الصديق هو أقرب الناس إليها والمؤثر الأول والحقيقى فى سلوكياتها وشخصيتها . أما الولد فيظهر عليه التمرد أو السلوك العنيف تجاه هذه التعاملات الخاطئة من الآباء ثم يكون رد فعله بالبحث عن صديق يكون قريبا منه ويفهمه ويتعامل معه على حسب شخصيته ، وهنا تكون شخصيته وتصرفاته حسب طبيعة هذا الصديق الجديد . فالمرء على دين خليله ، وهنا تكون احتمالات حدوث المشكلات واردة وكثيرة.
معلم غير مؤهل تربويا وغير جيد من الناحية الشخصية أو المهارات الخاصة.والمعلم هنا إما أن يكون امخهمة تعليم القرآن أو تعليم المواد الدراسية . حيث يوجد بعض المعلمين لا يهتم فقط إلى بمستوى التحصيل الدراسى للطفل ولا يهتم بشخصيته أو ظروفه أو قدراته أو استعداده ، ولا يهتم باختيار الطرق المناسبة لتحفيزه على التحصيل أو على الاستذكار وإنما يحرص على اتباع مبدأ الغاية تبرر الوسيلة ، فغايته أن يتفوق الطفل فى التعليم ، أما وسائله المستخدمة تربوية أو غير تربوية لا يفكر فى ذلك ، مدى تأثيرها على بناء شخصية الطفل لا يهتم بذلك . ومعلم القرآن لا يهتم إلا أن يكون الطفل حافظا للقرآن ، ولا يفكر فى مدى حب الطفل للقرآن أم لا . فيقوم بوسائل عنيفة وقاسية تحت مبرر أن القرآن يجب أن يحفظ . فالبعض منهم يحفظ القرآن مع ترسب صفات سلبية فى شخصيته والبعض الآخر يتمرد منذ البداية ولا يحب أن يحفظ ، وهنا يحدث الكثير من الخلافات بين الآباء والأبناء ويكون احتمال حدوث المشكلات السلوكية والتعليمة عند الأبناء واردة أيضا .
وما زال للحديث بقية فتواصلوا معنا لنعرف المزيد من الأسباب التى تجعل بعض الأطفال لديه سلوكيات غير جيدة وتجعل منهم أطفال مشكلين .
أسباب مشكلات الأطفالد. سعد رياض نريد أن نتذكر بأن الأولاد من نعم الله تعا... |
2010-12-05
مقالات إجتماعية
هذه الأسئلة العديدة دارت في ذهني وأنا أري هذا النشاط الغير عادي لبعض ناشطات المجتمع المدني وناشطات الانترنت من المصريات والعربيات، وقدرتهن العجيبة علي الحركة وحضور الندوات وحتي المظاهرات وترتيب الحملات علي الانترنت وعقد ندوات وحضور منتديات .. والأكثر غرابة قدرتهن علي الترتيب بين هذه الأنشطة وبين شئون أطفالهن الذين تركهم لهم الأزواج ؟!
البداية كانت مع زميلة مدرسة تعتبر شعلة من النشاط الذي أحسدها عليه.. تشارك في كل منتديات ومجموعات الانترنت البريدية وتخطط الحملات المناهضة للإباحية والعري في داخل الوطن العربي، والأخرى المعادية للعرب والمسلمين في الخارج ، وتشارك في المظاهرات والندوات وتظل تصر علي محاربة الغلط حتى تنتصر عليه !.
سألتها يوما ولسان حالي يقول أنني كرجل ومهتم بالمجتمع المدني مثلها لا أطيق صبرا أو احتمالا للمشاركة في هذه الحملات التي يقوم بها النشطاء علي النت بداية من التفاعل والاتصال بمحطات فضائية لحثها علي وقف الأغاني الخليعة الفيديو كليب وليس انتهاء بنصرة النبي محمد صلي الله عليه وسلم في أزمة الرسوم المسيئة ، والتواصل مع غربيين لشرح حقيقة الإسلام لهم ، فضلا عن تحمل الصعاب والسفر مثلا الي معبر رفح من القاهرة والتحايل علي الكمائن الأمنية كي أصل للمعبر وأنضم لمظاهرة تطالب برفع الحصار عن غزة وفتح المعبر أو أشارك نشطاء أجانب في رحلتهن الي غزة لتفقد حالة الحصار الظالم .. فقلت لها : أكيد زوجك متبرم قليلا من إعطاء جزء كبير من وقتك لهذا النشاط ؟ .
فابتسمت بحياء وقالت : " لا أنا لست متزوجة في الوقت الحالي .. تفتكر لو كان لي زوج كان هيسبني (يتركني) كده رايحة هنا وهناك وأجيب له مشاكل ؟! .
وقتها فقط تذكرت أنني أعرف عشرات الحالات المشابهة لناشطات انترنت من نوعية السوبر إمراة ممن يقمن بجهد خارق في إدارة مجموعات انترنت ويديرن ندوات ويقمن بجولات وينظمن لقاءات وحملات مختلفة ، ولم أفكر يوما في سؤالهن هذا السؤال ، إلي أن اكتشفت عرضا أنهن أيضا مطلقات !.
الأكثر غرابة أن هؤلاء الأخوات الفاضلات لسن دميمات مثلا أو سافرات أو - كما يقول المثل الشعبي – "يمشين علي حل شعورهن" بمعني أنهن "منفلتات" لا يسأل عنهن أحد ، بل علي العكس فهن يتمتعن بقدر معقول من الجمال الطبيعي ، وجمال الروح والسكينة والهدوء والذكاء الحاد والقدرة علي الإصرار والمثابرة لتحقيق أهدافهن التي هي أهداف نبيلة تعتبر من أولويات المرأة المسلمة المجاهدة في الحياة وصاحبة المبدأ والخلق .
أعرف واحدة مثلا أصرت علي القيام بحملة لمقاطعة شركة أغذية لأنها بثت إعلانا خليعا في محطات التلفزيون به فتيات يتراقصن شبه عاريات حتى رضخت الشركة لها وألغت الإعلان ، وأعرف أخري نجحت وحدها في إجبار شركة جوجل العملاقة في مجال الانترنت علي رفع إعلان لشركة سيارات ألمانية يصور العربي علي أنه إرهابي ، وثالثة شنت حملة علي شركة تليفونات لمقاطعتها لأنها رفعت أسعار خدماتها
الناشطات في العمل الاجتماعيمحمد جمال عرفة المطلقات.. لماذا هن أكثر نشاطا وجرأة في العمل الس... |
2012-03-29
مقالات ذاتية
قلت مستحيل إذا كان في الاصل هو محب فلا يمكن لانسان يحمل الحب الحقيفي في قلبه ان يكره يوما !!
قال ماذا تقصد ؟
قلت كان يعبر عن ظاهر الحب او الانجذاب ولم يكن يحمل اصل الحب !
قال اقنعني كيف ؟ فقد كان محبا طيبا حنونا والان عكس ذلك !!
قلت بقناعتي الخاصة لا يمكن ان يحمل الانسان نفس القيم الايجابية ونفسها القيم السلبية وبنفس القوة الا ان يكون ممثلا بارعا لاحد القيم أو مريضا معتلاً داخليا .
هذه قناعتي والله ورسوله اعلم .
فلا نندهش من تناقض ما نراه من قيم ! فواحدة منهما كاذبة متخفية بقناع الاخرى.
قال اذن فما أكثر الاقنعة اليوم؟
قلت الله المستعان وعلى نياتكم ترزقون .
* المدير العام لمركز الراشد في قطر
عن الحب أقولخالد صالح * وهل يلتقي الحب مع البغض ؟ هل تلتقي الطيبة مع القسوة ؟... |
2010-09-18
مقالات ذاتية
ويقول المؤلف: إن مما يدعو للتفكير أن تكون الكلمة العظيمة التي بدأ بها الوحي على الرسول - صلى الله عليه وسلم - هي: ? [ اقْرَأْ ] العلق: 1 . كان من الممكن أن يبدأ الوحي بأي كلمة أخرى غيرها. ومع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أميّ لا يقرأ، إلا أن هذه الكلمة تُوجه له!! إذن فقد بدأ الوحي خطابه لخاتم الرسل بأمر صريح مباشر، مختصر في كلمة واحدة تحمل منهج حياة أمة الإسلام...? اقْرَأْ ?!!
ثم نسأل بعد ذلك: " لماذا نقرأ "؟ و " هل القراءة وسيلة أم غاية "؟ والإجابة عن هذا هو أن القراءة وسيلة، كما أننا نقرأ لكي نتعلم.وقد وضح الله - عز وجل - ذلك في الآيات الخمس الأولى من القرآن الكريم. قال - تعالى -: " اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ اْلإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ اْلأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ " العلق: 1 - 5 [.
وقد حدد الله - تعالى -لنا في هذه الآيات الخمس ضابطين مهمين للقراءة:
* الأول: من قوله - تعالى -: " اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ " نتعلم أنه لابد أن تكون القراءة بسم الله. فلا يجوز أن نقرأ ما يُغضب الله، أو ما نهى الله - عز وجل - عن قراءته.
* والثاني: هو ألا تُخرجك القراءة ولا العلم عن تواضعك. فلا تتكبر بالعلم الذي علمت. بل تذكر على الدوام أن الله - عز وجل - هو الذي منّ عليك به... " اقْرَأْ وَرَبُّكَ اْلأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ " فهو الذي " عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ". فليعلم القارئ أو المتعلم مهما وصل إلى أعلى درجات العلم في زمانه أن الله - عز وجل - هو الذي علمه.
كما سطرت لنا السيرة موقفا آخر رائعا غريبا جدا على الزمن الذي حدث فيه، بل وعلى غيره من الأزمنة، حتى زماننا!! إنه موقف فداء الأسرى في بدر. فقد كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يطلب من الأسير المشرك الذي يريد فداء نفسه من الأسر تعليم عشرة من المسلمين القراءة والكتابة!! هذا شيء غريب جدا، وخاصة في ذلك الزمن الذي انتشرت فيه الأمية. لكن القراءة والكتابة والتعلم احتياجات ضرورية لأي أمة تريد النهوض والتقدم والرقي!
ومن مواقف السيرة كذلك، أننا نجد أن الصحابي الذي يستطيع القراءة كان يُقدّم على أصحابه. انظر إلى زيد بن ثابت - رضي الله عنه -، الذي قُدم على كثير من الصحابة، وصار ملاصقا للرسول - صلى الله عليه وسلم - بصفة شبه دائمة لأنه يُتقن القراءة والكتابة. وكلنا يعرف أبا هريرة - رضي الله عنه -، وكيف كان حفظه لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
لهذه المواقف ولغيرها غُرس حب القراءة في قلوب المسلمين. وكانت المكتبات الإسلامية في التاريخ الإسلامي من أعظم مكتبات العالم، بل أعظمها على الإطلاق ولقرون طويلة.
هذه هي إذن قيمة القراءة في الميزان الإسلامي، وهذه هي قيمة القراءة في تاريخ المسلمين. ومع كل هذا التاريخ، وكل هذه القيمة، إلا أن أمة الإسلام للأسف الشديد تعاني اليوم من أمية شديدة!! فنسبة الأمية التامة عدم القراءة والكتابة أصلا في الشعوب المسلمة تصل إلى 37%!!! كما تنتشر درجات كثيرة من الأمية غير المباشرة في أمة الإسلام:
? فهناك من لا يعرفون أشياء كثيرة في غاية الأهمية تحدث في دنيا الناس.
? وهناك آخرون عندهم أمية دينية.
? البعض الآخر لديهم أمية سياسية، ولا يعرف كيف تسير الأمور.
? ومن الناس من لديه أمية في القانون، لا يعرف ما هي حقوقه أو واجباته.
وعلى ذلك فقس كل العلوم.
إن مفتاح قيام هذه الأمة هو كلمة: اقْرَأْ . لا يمكن أن تقوم الأمة من غير قراءة. لهذا كان أحد المسئولين اليهود يقول: " نحن لا نخشى أمة العرب، لأن أمة العرب أمة لا تقرأ ". وصدق اليهودي وهو كذوب، فالأمة التي لا تقرأ هي أمة غير مهيبة ولا مرهوبة.
مما سبق يتبين لنا أن لدينا مشكلتين رئيسيتين:
الأولى: أن بعض الناس لم يتعودوا على القراءة، ويملّون سريعا، وكلما علت همتهم وبدأوا في القراءة عادوا من جديد إلى الكسل والخمول. وهؤلاء في حاجة إلى وسائل تعينهم على القراءة وعلى الاستمرار فيها.
الثانية: فهي أن بعض الناس يقرأون فعلا، وينفقون أوقاتا طويلة في القراءة، ولكنهم لا يقرأون لهدف معين، ولا يعرفون ماذا يقرأون لتصبح قراءتهم نافعة ومفيدة. وهؤلاء في انتظار حسن التوجيه إلى الموضوعات الأكثر نفعا وفائدة. ونستعرض فيما يلي هذين الموضوعين بالتحليل:
كيف أحب القراءة؟ حدد المؤلف عشر وسائل هامة يعين الله بها على حب القراءة، وهي:
1. استحضار النية.
2. وضع خطة للقراءة.
3. تحديد وقت ثابت للقراءة واستغلال الفراغات البينية.
4. التدرج.
5. الجدية.
6. التنسيق للمعلومات والنظام في كل شيء.
7. تكوين مكتبة متنوعة في البيت.
8. نقل ما تقرأ إلى الغير.
9. التعاون مع أصحابك وإخوانك في القراءة.
10. النقل من العلماء.
منهج حياتناد. راغب السرجاني هذا الكتاب يحاول أن يوضح منهجية القراءة وأهميته... |
2010-09-26
مقالات إجتماعية
غاب عنها ليعمق عندها أنها بدونه لن تستطيع العيش ...
غاب عنها وأعطاها إحساس الحرمان العاطفي لكى يسرق منها فى المرة الثانية ما خطط له بعقلية الشيطان وقد سرق منها أعز ما تملك الصغيرة " الشرف " ....
ولما ألحت عليه فى الزواج منها إختفى ثانية وبلا رجعة .... وهى الآن مدمرة فى كل شئ وتبحث عن مجهول وكان بيدها كما بيد عشرات الفتيات أن يتجنبن فتح باب جهنم بالجري وراء سراب عاطفي ونزوات تفقدهن الحياة ... وإذا فقدت البنت حياتها فماذا تبقى لها ؟ !! ....
هكذا تكون خاتمة من يسرع وراء وسوسة نفسه وسراب أحلام لكثير من الفتيات اللائي لا يردن ان تسير حياتهم فى إطار الدين والخلق ويفتحن لأنفسهن أبواب الشر من تواصلهن غير المحسوب مع عالم الانترنت بدلا من أن يكون هذا العالم الافتراضي إضافة تميز لهن ....... !!!
حين تفقد فتاة أعز ما تملكمحمود سعيد لم تكن تضع فى حساباتها أن تواصلها السلبي عبر الان... |
2010-08-25
مقالات صحية
أولا: العلم اليقينى بأضرار التدخين:
فلابد للمدخن الذى يريد التوقف عن التدخين مساعدة نفسه أكثر بأن يتعلم عن التدخين مالا يعرفه من أضرار، وذلك حتى يحفز نفسه ويقرر عن قناعة أن التوقف عن التدخين ضرورة، وقد يتم ذلك عن طريق عدد من الإجراءات منها: عدم الاستهانة بأضراره، ومناقشة تلك الأضرار مع الأطباء والمتخصصين، والتعمق فى العلم بها حتى يتعرف المدخن عن قرب بتلك الأضرار، وحبذا لو طلب من الطبيب إطلاعه على صور واقعية لأناس أصيبوا بالمرض نتيجة ممارسة التدخين، أو مناقشة بعض المرضى بسبب التدخين بعد الشفاء من أمراضهم، ومناقشة أناس توقفوا عن التدخين بعد أن وصلوا إلى مرحلة متقدمة وخطيرة من المرض، وبعد أن طلب منهم الأطباء التوقف، وفى نفس الوقت مناقشة بعض المدخنين الذين لا زالوا يقومون بالتدخين ولكنهم يريدون التوقف عنه، وسؤالهم عن أسباب رغبتهم فى التوقف عن التدخين.
ثانيا: ضرورة وجود الرغبة في التوقف عن التدخين:
فتوافر تلك الرغبة أمر حاسم فى إنجاز أى شئ ، فإذا فإذا كانت رغبتك فى إنجاز شئ ما ضعيفة فلن تنجزه مهما أقنعك الناس بضرورة إنجازه، خصوصا ونحن فى هذا السياق نتكلم عن تغيير عادة، فنقترح أن تتأكد من اتضاح الأمر لديك في مدى توافر رغبتك في التوقف عن التدخين، فالرغبة في العودة إلى التدخين تظل تتسلل إلى حياتك وتغريك ، وتمدك بشعور عابر بالاسترخاء والاستمتاع، ولكن هذا الشعور المؤقت والمزيف فى نفس الوقت، لن يغنى عنك شيئا بعد أن يعمل تأثير الدخان فى جسدك، فالتدخين في واقع الأمر لص خبيث يسرق حياتك. ثم بعد التوقف عن التدخين لابد من رعاية تلك الرغبة ومحاولة زيادتها فى استمرار التوقف، وذلك بملاحظة مدى زيادة اللياقة الجسمية والصحة العامة، ومدى تغير رائحتك ورائحة ملابسك وأدواتك إلى الأفضل، ومدى تقبلك لدى الآخرين، حتى عملية تذوقك لطعامك فإنها تتطور إلى شكل أفضل، وهذا كله يؤدى بك إلى تقدير نعم الله عليك.
ثالثا: مرحلة فك ارتباط التدخين بالمواقف والأماكن والحالات:
ففى المرحلة الأولى التى أنت فيها مستمر على التدخين، دخن كما تشاء ولكن لا تدخن فى موقف كنت تدخن فيه قبلا، وذلك حتى تفك ارتباط التدخين بالمواقف التى كان مرتبطا بها، فلا تستجيب لإرادة التدخين فى نفس المواقف التى كنت تدخن بها قبلا، ولا تستمر فى التدخين فى نفس الأماكن التى كنت مرتبطا بها من قبل، وذلك حتى تفك ارتباط التدخين بالأماكن التى كنت ملتزما بالتدخين فيها من قبل، ولا تستمر فى التدخين فى حالات بعينها كنت تجد نفسك مرغما على التدخين حينما تشعر بها ، وذلك حتى تفك ارتباط التدخين بالحالات التى كان مرتبطا بها عندك من قبل. وتستمر على هذه المرحلة المؤقتة لمدة شهر على الأقل قبل الشروع فى التوقف عن التدخين، فتصير فى نهاية هذه المرحلة وقد فككت ارتباط عملية التدخين عندك بما كان مرتبطا به قبل ذلك، وتكون بذلك قد تخلصت من نصف المشكلة؛ وهى ارتباط عادة التدخين بالمواقف، والأماكن ، والحالات، ويكون الجزء الباقى هو التخلص من كمية النيكوتين الزيادة فى الدم.
رابعا: التخلص من كل ما يذكرك بالتدخين:
ففى المرحلة السابقة تخلصت من ارتباط التدخين بالمواقف والأماكن والحالات ، فينبغى عليك الآن التخلص من كل ما يذكرك بالتدخين أو يحضك عليه، وذلك حتى تفك الارتباط بين التدخين وبين الأشياء الصغيرة المرتبط بها، ونقترح عليك التخلص من كل ما كنت تستعين به على التدخين، سواء كانت المعدات أو الأجهزة التى تستخدمها فى التدخين، وليس معنى التخلص منها هو الاحتفاظ بها فى مكان أمين، كما لا يعنى أيضا إهدائها لأحد المدخنين، فلا يصح أن تحاول التخلص من شئ ضار فتبتلى به الآخرين، تماما كما لا يصح أن تشفى من مرض فتعدى به الناس وتصدره للآخرين، كما نقترح عليك التخلص أيضا من أية رائحة تذكرك بالتدخين سواء كانت عالقة بملابسك أو ممتلكاتك، فحبذا لو قمت بالتهوية اللازمة لجميع الممتلكات التى تستخدمها.
خامسا: اتخاذ قرار التوقف:
وقرار التوقف عن التدخين لابد أن يكون قد سبقه عوامل التهيئة التى ذكرت فى الإجراءات الأربع السابقة، وطريقة التوقف نوعان: فإما يتم التوقف الفورى إن كان الشخص لديه من الإرادة ما يمكنه من اتخاذ هذا القرار؛ ونحن نشجع تلك الطريقة فى مقاومة هذا البلاء، حتى لا يعود إليه الشخص مرة أخرى، فإن 91 % من الذين توقفوا عن التدخين تماما ولم يعودوا له مرة ثانية توقفوا فجأة عن التدخين دون إستخدام أية وسائل أخرى، أو التوقف التدريجى بالاستعانة بعوامل مساعدة مثل الاستعانة ببعض العقاقير الطبية التى تسمح بمنح الجسم كميات متناقصة من النيكوتين، حتى يصل الجسم إلى مرحلة الاعتماد على نفسه فى إفراز الكمية المطلوبة من تلك المادة.
والتوقف التدريجى يعنى التقليل المتدرج فى كمية التبغ التى تستهلكها فى اليوم، فقد تقلل سيجارة واحدة فقط يوميا أو سيجارة واحدة كل يومين من كمية السجائر التى تدخنها فى اليوم، أو تقلل ثلاث أو أربع سجائر أسبوعيا، وتستمر طوال الأسبوع مواظبا على عدد السجائر بعد خصم العدد الذى ستقلله، ثم تستمر هكذا إلى أن تصل إلى مستوى تدخين سيجارتين أو ثلاثا فقط فى اليوم، وهنا تستطيع التوقف الفورى ببساطة. إلا أن هذا الأسلوب المتدرج يحتاج إلى درجة عالية من التركيز مدة طويلة نسبيا من الوقت، ويتطلب أيضا عدم التعرض لظروف ضاغطة نفسيا، أو مشكلات حادة، أو تقلبات نفسية، أو تقلبات فى محيط العمل أو الأصدقاء، أو تجنب الأماكن التي يتواجد فيها المدخنون، ويتطلب الهروب من المواقف التى يشعر فيها الفرد باحتياجه للتدخين، يعنى باختصار هو يحتاج لفترة استقرار طويلة نسبيا حتى يمكنه النجاح فى التوقف التدريجى.
سادسا: الاستعانة بالآخرين:
فيمكن الاستعانة ببعض المساعدات التى يمكن الحصول عليها من الخبراء أو المعالجين النفسيين، فعن طريق العلاج السلوكي يمكن للفرد أن يكتسب بعض القوة التى تعينه على التغلب على عادة التدخين، طبعا بالإضافة إلى بعض الإجراءات الأخرى. فإبحث عن المساندة والتشجيع ممن هم حولك، سواء من الطبيب أو العائلة أو الأصدقاء أو الزملاء في العمل حتى لو كانوا مازالوا مدخنين طالما تتوافر لديهم الرغبة فى مساعدتك على التخلص من التدخين، ولابد أن تخبر جميع من له علاقة بك، وجميع من يهمه أمرك بأنك توقفت فعلا عن التدخين، وتطلب المعونة منه هو شخصيا، وتوهمه بأنه لولا مساعدته هو بالذات ما كنت لتنجح فى إنجاز هذا الأمر، لذلك أنت لجأت إليه ليعينك ويقف إلى جانبك فى معركتك مع التدخين.
سابعا: مقاومة الضغوط :
سواء كانت ضغوطا نفسية تزعجك خلال مرحلة التوقف، أو كانت ضغوط الزملاء. فبعض الزملاء لا يحب لك أن تتخلص من هذه العادة ، لأنه هو أسيرها ولم يستطع التخلص منها، وبعض الأشرار يحب أن يكون الناس كلهم فى المعاناة سواء، لذلك فسوف يمارس بعضهم ضغوطه عليك حتى يصرفك عن هذه الفكرة ، فإن لم يستطع أن يصرفك عنها ؛ فسوف يمارس معك الإغراء بالسجائر، أو سوف يدخن على مقربة منك ليجعلك تشم رائحتها، فتتعرض للتدخين السلبي، وبذلك إما أن تطول فترة معاناتك، وإما أن تخور قواك وتعود مرة أخرى إلى التدخين، فإذا حدث ورجعت مرة أخرى للتدخين؛ فستكون أكثر شراهة مما كنت ، ونحب لك أن تسير فى اتجاه عكس الرضوخ لرغبة الزملاء الذين يريدون لك النكوص والعودة للتدخين، فنقترح عليك تشكيل مجموعة من الأفراد الذين لديهم الرغبة فى ترك التدخين للحصول على مساندة قوية متبادلة فيما بينكم، وقد يكون من بين هذه المجموعة أفرادا ليسوا من المدخنين إنما هم من مناهضى التدخين، فمن الناس الكثير ممن يحب الخير للمجتمع ككل ، فتجده يحاول تقديم التقوية والدعم النفسى اللازم لمواجهة لحظات الضعف التى قد تنتاب المدخن فى طريقه للتخلص من التدخين.
خطوات عملية لعلاج آفة التدخيند. شحاتة محروس يتطلب التخلص من عادة التدخين تعلم آلية فك الارت... |
2012-03-22
مقالات إجتماعية
الخلافات بين الزوجين والذي أدى في النهاية إلى انفصالهما .
البداية كانت تداول للقب الرجل في الخليج انتشر بين النساء والرجال واسمحوا لي ان أذكر هذه الالقاب لبيان خطورة هذه التفاهة حيث أصبح يعرف باسم ( أبو سروال وفانلة ) وهي عبارة تدل على رفض النساء لرؤية الرجال بملابسهم الداخلية التي يرتدونها 24 ساعة كزي رسمي في المنزل او حتى للأسف في الشارع في بعض المناطق وقد خصت لفئة من الرجال ومن ثم عممت لتصبح لقب الرجل الخليجي .
طبعا لم يرضى الرجل بأن يكون له هذا اللقب وهذا الوصف ولا بد أن يرد وبقوة عليه فقام بتأليف لقب للمرأة رداً للسخرية فوصفها بعدة أوصاف ، منها ما يتعلق بتصرفاتها أو لباسها مثل ( أم جلابية ) أو في بعض ظواهر جسمها مثل ( أم ركبة سوداء ) وهي والأكثر انتشاراً .
فزاد التحدي بينهما في اطلاق اللالقاب والمسميات وأصبح كل طرف يتفنن في تأليف المواقف والصور تأكيداً لهذه المعاني ولتكون مثاراً للسخرية والنيل من الطرف الآخر ،و أبتلي بها بعض الناس للأسف الشديد في بعض المجمتعات لتصبح ظاهرة تلقيب الناس بما تكره .
وللأسف كما هو المعتاد انتقلت هذه الألقاب من أجهزة الهاتف إلى ألقاب تطلق في المجتمع ثم في المنزل خاصةً عند رؤية احد الزوجين لتصرف او سلوك غير مرغوب فيه من الطرف الاخر فيقول ( صحيح لما سموووك ....... ) فيبدأ الطرف الاخر بالرد ويقول ( شوف نفسك يا ...... ) وهكذا يرد كل طرف على الأخر وتنتقل من مسميات إلى أوصاف وأشكال وطباع ثم إلى السخرية والاستهزاء من الأب والأم والعائلة ...... الخ ، فتتولد مشاعر الكراهية والبغض ويقل الاحترام والتقديرر بينهما وتوقد نار المشاحنات والخلافات .
وهنا اسأل أية مشاعر إيجابية يمكن أن يستشعر بها الطرفين عند غياب الاحترام ؟
و أية مشاعر جميلة يمكن أن يحملها طرف للأخر ؟ وأي حب وأي عيش بهناء يمكن أن يعيشه في منزل يستشعر فيه المهانة والسخرية والاستهزاء وقلة الاحترام ؟
أليس الاحترام والتقدير من الاحتياجات الأساسية التي يريدها الإنسان في الحياة ، بعد المشرب والمطعم والملبس والأمن والحب .
كيف تستطيع الزوجة أو الزوج أن يعيش مع الطرف الآخر في غياب الحب والاحترام ؟
لا شك إنها مشاعر مقيته تولد الكراهية والعداوة والبغضاء لذلك فإن الله سبحان وتعالى نهى عن السخرية واحتقار الآخرين ونهى عن اطلاق المسميات التي تثير في النفس الكراهية والبغض نهى عن السخرية بالناس واحتقارهم او الاستهزاء بهم فقال سبحانه وتعالى (( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون)) سورة الحجرات الاية ( 11 )
ولنلاحظ كيف ختم الله تعالى الآية لمن لم يتب عن اللمز والتنابز عن الالقاب بقوله تعالى (( ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ) ) أي قد ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب بسبب إقحامها في معصية الله وارتكاب ما حرم عليها.
وعن حبيبنا ورسولنا وقدوتنا محمد قال صلى الله عليه وسلم قال :
( لَا تَحَاسَدُوا ولا تَنَاجَشُوا ولا تَبَاغَضُوا ولا تَدَابَرُوا ولا يَبِعْ بَعْضُكُمْ على بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ ولا يَخْذُلُهُ ولا يَحْقِرُهُ التَّقْوَى ها هنا -وَيُشِيرُ إلى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - بِحَسْبِ امْرِئٍ من الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ كُلُّ الْمُسْلِمِ على الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ) رواه مسلم
وعن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ التَّقْوَى هَاهُنَا" وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، "بِحَسْبِ امْرِئٍ مِن الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ". أخرجه احمد .
وهناك العديد من الايات والاحاديث في ديننا الاسلامي التي تبين خطر هذا السلوك وتأثيره ليس فقط على دمار اسرة بل مجتمعات وأمم .
واطرح اسئلة اخرى اليس هذه المظاهر او السلوكيات تزعجنا ونرفضها كل حسب رؤيته ووجهة نظره ؟
إذا لماذا لا نقوم باصلاح وتعديل ما نراه بغيضا ؟ لماذا لا نعمل على تحقيق ما نريد ان نشاهده من مظاهر في الطرف الاخر ؟
وذلك من خلال تدعيم الايجابية بالقول والفعل لتعديل هذا السلوك مثل اطلاق الالقاب الجميلة كم من الروعة والقوة ان نختار من الكلمات والاوصاف الجميلة ما يزيد الحب ويقوي التواصل ويزيد الاحترام .
بل إن الالقاب الايجابية الرائعة ما توحي بمعاني عميقة وعندما تتكرر فإن لها تأثير فعال في الذات لانها سوف تكون حديثه الداخلي وبالتالي سوف ترتسخ وتتبرمج بفكر وقيم وسلوك صاحب اللقب بعد ان تصبح حديث نفسه اليومي .
وفي قرأننا الكريم العديد من الآيات الإيجابية وفي الآحاديث النبوية العديد من الاقوال والموافق التي تعزز القيم الايجابية داخل نفس المسلم وترفع من ثقته وتقديره ومعنوياته وتحسين مشاعره وبالتالي نجدها الدافع الذي يحث على ممارسة سلوكيات ايجابية في حياتنا .
فإذا كنت تريد كسب زوجتك امدحها وإذا كنتي تريدين كسب زوجك امدحيه اطلقوا عليكما وعلى ابنائكما القاب ايجابية وسوف ترون المفعول السحري العجيب .
* المدير العام لمركز الراشد في قطر
طلاق بسبب لقبخالد صالح * مجرد مزحة ، مجرد برود كاست يراد منه ارسال رسم ابتسام... |
2010-09-07
مقالات إجتماعية
عند تقيم مردود هذه الأساليب اتضح أنها تقع تحت مسمى الغاية تبرر الوسيلة وهذا خطأ لأن بسبب هذه الممارسة التربوية الخاطئة يحدث العديد من ردود الأفعال السلبية منها :
- يحدث إحباط للبعض نتيجة للإحساس بالفشل .
- يحدث الحقد والغيرة بين الأبناء بعضهم وبعض .
- يحدث حالة من الانفعال بين الآباء والأبناء نتيجة كثرة التوجيه وكثرة افتعال مواقف المقارنة غير العادلة .
- أحياناً يحدث لهم ركون وفشل وأحياناً تحدث زيادة نشاط تعليمي على حساب الشخصية والاستقرار الانفعالي للأبناء .
- تسبب حالة من الانفعال والتوتر الشديد في حالة الرغبة في الوصول إلى مستوى قد لا يقدر عليه أحد الأبناء .
لكي يتجاوز الآباء والمربين هذا الخطأ عليهم ما يلي :
- معرفة طبيعة وقدرة كل طفل أو كل ابن على حدة . ومع العلم واليقين بأن مبدأ الفروق الفردية منهج إلهي حيث من حكمته سبحانه أن جعل الناس مختلفين في القدرة والطاقة والمهارات حتى يتكامل البشر ويخدم بعضه الآخر . قال تعالى :" لا يكلف الله نفساً إلا وسعها " ( البقرة ، 286) . وهذا دليل شرعى على أن قدرة الأفراد ووسعهم تختلف من فرد لآخر .
- الحرص على تحفيز كل فرد على حدة دون المقارنة بينه وبين غيره ، حتى لا يتسبب ذلك في إشعال الغيرة والكراهية بين الأبناء .
- محاولة مخاطبة كل فرد على قدر عقله وميوله ، وليس على قدر طموح المربي ورغباته الشخصية.
- فى حالة وجود خلل أو تقصير ، ينبغى معرفة هل التقصير في الأداء يرجع إلى قدرات الطفل الضعيفة أو إلى الإهمال ؟، فإن كان يرجع إلى الإهمال فيمكن التحفيز بمثال أو قدوة يحاول الطفل أن يقلدها بشرط أن تكون هذه القدوة محببة إلى الطفل .
- أسلوب التوجيه والعقاب يختلف من شخص لآخر فلا يتساوى الطفل الحساس بالطفل العقلاني ، ولا تتساوى الطفلة العاطفية بالولد العدواني . وهنا يكون التغيير في وسائل العقاب وأنواعها حسب الفروق الفردية في الشخصية وفي القدرات أمر ضروري .
متى يسمح بالمقارنة بين طفل وآخر ؟
يسمح بالمقارنة بين طفل وآخر فى حالة تساوى الطفلين فى القدرات والميول والاستعدادات ، والحاجات ، والظروف الأسرية ، والحالة المزاجية ، والطموح والمواهب ، ونوعية الطعام الذى تناوله ، وكم الساعات التى نامها .
فإذا تساوى الطفلين فى هذه الأحوال يمكنك أن تتقارن بينهما ... وهذه الحالة المسموح بها .
ولكن يمكن أن نقارن الطفل بنفسه ، فنذكره بانجازاته فى الماضى أو نقارنه بغيره ولكن ليس فى سنه ليتخذه قدوة فيقتدى به .
وللحديث بقية ، فنسأل الله تعالى أن يكون هذا العام الدراسى عام نجاح وفلاح على جميع أبنائنا .
وكل عام وأنتم بخير ....
المقارنة بين الأبناء نعمة أم نقمةد. سعد رياض مع بداية العام الدراسى ، ومع بداية جولة جديدة... |
2012-03-02
مقالات متنوعة
لا يهم دام انني مستمتع واحقق ما اريد !!!! وانا اقول وهل هذه المتعة الحقيقة ؟ هل هذه المشاعر التي تريدها ؟؟؟ . إذا قلت نعم فاقول طيب غيّر الفكرة وبدل ما تكون هذه المشاعر مؤقته أجعلها دائمة ولك الحق في التمتع بهذه القيمة كما تشاء بالحلال . لك حق الاستمتاع لك حق تفريغ طاقتك الجنسية ومشاعرك بالحلال وما اسهل من ذلك ؟
وهناك من يعتقد أنه سوف يحصل على اللذة المحرمة والمتعة من خلال العلاقات العاطفية المحرمة وممارسة الرذيلة بالزنا !!!!! وعجبا ايضا لهولاء !!!!!لأن قمة التمتع والنشوة الجنسية تحصل عندما تكون هناك مشاعر حب وارتباط نفسي قوي مع الطرف الاخر !!! فهل نستطيع تسمية الساقطة حبيبة او الساقط حبيب ؟؟؟ كيف نستمتع ونصل الى قمة النشوة ونحن نعرف تماما ان مشاعر الطرف الاخر مزيفة كاذبة ؟
لان الانسان في اوقات عندما يكون هاديء البال راضي النفس صاحب شخصية ايجابية مرحة يتفاعل مع الاحداث التي حولها بجو من المرح والضحك يصل الى حالة نطلق عليها في العامية (( مهستر )) حيث نجده يطلق النكت ويمزح مع اهله او اصدقائه في حالة من البهجة حتى يقال له (( انت اليوم شارب شيء حالة نفسية شديدة البهجة يخرج فيها عن المألوف عن شخصيته احيانا . إذن هو في متعة ورضا وسعادة داخلية اقوى من شارب الخمر ومتعاطي المخدرات !! إذن هذه الحالة نستطيع الوصول لها فقط عندما نكون شخصيات ايجابية مرحة . وهذه حقيقة يعلمها الجميع بل وعاشها الجميع . فإذن لماذا اذهب الى الحرام وضيق الصدر والهم والحزن والمشاكل وانا استطيع ان اعيش حالة اللذة والمتعة الحلال ؟؟؟؟؟
فشارب الخمر والعياذ بالله او متعاطي المخدرات يعتقد أنه سوف يجد قمة المتعة والنشوة والسعادة والفرح والمرح وذهاب الهموم وحلول مشاكله في شربه او تعاطيه !!!!! والعكس صحيح تماما بل نجده اكثر هما وغما وتذكرا للهموم والاحزان والمشاكل وضيقة الصدر بل وزيادة هذه الهموم والمشاكل بتذكرها او فعل ما هو أدمر منها في حالة السكر او التعاطي وهذه حقيقة يعلمها الجميع لا اريد توضيحها اكثر . ولكن الاعجب اننا نستطيع ان نصل الى هذه القيمة او مشاعر البهجة والسعادة والسرور وانشراح الصدر والضحك بالحلال !!!!
فعلا يا سبحان الله اين المتعة في وهم اللذات ؟؟؟ فجميعها لذات مؤقته كالمخدر الذي يعطى للمريض ليسكن الالم قليلا ثم يعاود الالم بشدة إذا ما تم علاجه !!!! وهكذا حال الواهم باللذة المحرمة الذي زرع في نفسه فكر واعتقاد خاطيء في المتعة المحرمة فتهافت الى الوقوع في المعاصي ظنا منه أنه استمتاع ولو فكر مليا لأيقن أنه سوف يستطيع الحصول على هذه المتع جميعها بالحلال !!
في كتابه الرائع ( صيد الخاطر ) قال الامام ابن الجوزي رحمة الله عليه : تذكرت في سبب دخول جهنم فإذا هو المعاصي، فنظرت في المعاصي فإذا حاصلة في طلب اللذات، فنظرت في اللذات فإذا هي خدعا ًليست بشيء، في ضمنها من الأكدار ما يصيِّرها نغصاً، فتخرج عن كونها لذاتٍ؛ فكيف يتبع العاقل نفسه، ويرضى بجهنم؛ لأجل هذه الأكدار؟ ) .
* المدير العام لمركز الراشد في قطر
لماذا اصبح اليوم الحلال صعبا والحرام سهلا ؟بقلم خالد صالح * لقد اكتشفت إن البعض يبحث عن المتع اللحظية التي ي... |
2010-08-17
مقالات متنوعة
ولقد جعل الله تعالى الصيام من علامات التقوى ومن علامات الخلق القويم حيث يُقوَّم الانسان جسمياً وخلقياً وروحياً . ومن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم يتضح ذلك .عن أبى هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهم يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ * ( رواه البخارى)
وبذلك جعل الله تعالى الصوم للإنسان ليكون من علامات التقوى والإيمان ، وجعله راحة للبشر ولم يرد به ظلم العباد لأنه سبحانه أعلم بهم وبذلك أحل أشياء كثيرة فى الصوم مثل الرفث إلى النساء فى ليل الصيام فقال تعالى : " أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَاكَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ(البقرة ،187)
وقد جعل الله تعالى الصيام للتقويم والعلاج ولم يجعله سبحانه للعذاب والعقاب ولذلك رخص الله تعالى للمسافر الذى لا يقدر على الصيام بأن يفطر فى نهار رمضان وهذا ما يتضح فى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم .عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجِدُ فِيَّ قُوَّةً عَلَى الصِّيَامِ فِي السَّفَرِ فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ قَالَ هِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ *( رواه النسائى )
إن الدين يسر وليس عسر ، ولن يشاد الدين أحداً إلا غلبه ، وعندما يأمرنا الدين الإسلامى بواجب أو تكليف فيعلم الجميع أن هذا الأمر فيه الخير الكثير لنا ، بالإضافة أن بعض الأوامر تختبر مدى الطاعة ، والصبر لله تعالى ، حتى يستحق المسلم بذلك أن يتمتع بالجنات التى فيها من كل النعيم المقيم الدائم ، أما الدنيا فهى قصيرة ، وحتماً بعدها الموت .
وهذا يدعونى أن أقوم بكل ما يأمرنى به الدين ، مع العلم بأن الله تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها فإذا كان يوجد لديك مانع من أداء العبادة مثل المرض أو السفر ، فيمكنك تأجيل هذه العبادة بترخيص من رب العالمين . سبحان الله تعالى فما أعظم هذا الدين!!
ومن الأدلة على أن الصيام تربية نفسية :
- أن الصوم يساعد على الضبط الانفعالى والتحكم فى الشهوات فيرتقى بالإنسان من الرغبات التى تشبه بقية الكائنات الحية ، ويتعالى عن هذه الرغبات حتى يتشبه بالملائكة.
- أن الصوم يجعل الشخص هادىء البال مستقر القكر والوجدان وخاصة من يصوم ايمانا واحتسابا لله تعالى .
- أن الصوم يذكر الانسان الغنى بالفقير والضعيف فيجعله أكثر تواضعا وارتبطا بالمجتمع الذى يعيش فيه .
- أن الصوم يقوم النفس ويهذبها ويجعلها تحت ارادتنا ، وهذا الفرق بين السوى والمريض ، فالسوى يسيطر على نفسه والمريض نفسه تسيطر عليه .
- الصوم يساعد على صفاء التفكير ، ونقاء الفكرة وهذه له تأثير ايجابى على حياة الفرد .
- الصوم يكسب الجسم صحة وعافية والعقل السليم فى الجسم السليم .
وأخيرا فالصوم قربة إلى الله تعالى .. وهذا أفضل ما يمكن ان يحققه الانسان من منافع وفائده .
فنسأل الله العلى العظيم القبول والسداد ...
د / سعد رياض
الصوم تربية روحية ونفسيةد. سعد رياض يحتاج كل إنسان أن يكون له من وقت لآخر وقفة للصي... |
2010-02-18
مقالات اخرى
إن شيئا لن يتغير ما لم يحدث التغيير في الداخل . من هنا صارت رسالة المركز في :
مساعدة الناس على إسعاد أنفسهم ,وتنوير مجالات حياتهم المختلفة
وحيث أن المركز لا يملك إسعاد إنسان على وجه الخليقة فان شعاره كان مساعدتهم فقط . والسبب أن الله تعالى جعل الإنسان هو وحده صاحب القرار في التغيير . ورسالة المركز تدور حول توضيح الطرق والتطبيقات والقناعات الصحيحة لفعل ذلك .
تأصيل الإيجابمركز الراشد متخصص في تعليم القوى الذاتية انطلاقا من قناعة أن الإنسان يملك قوة كامنة غير مستقلة ويركز على تثبيت الايجابيات وعلاج السلبيات من خلال :
الحصول على الشجاعة ومواجهة المخاوف.
تثبيت الطمأنينة والتغلب على القلق.
العيش في سعادة والتحكم في الحزن (الاكتئاب).
ضبط الأفكار والتخلص من الوساوس التسلطية والأفعال القهرية.
الشعور بالسلام والهدوء الداخلي وحسم الصراعات النفسية (غضب , غيرة , حسد .....)
تأسيس واختيار فنون الحوار والتربية بدلا من الخلافات والشجارات الأسرية والعائلية .
نوعية الاستشارات :يقدم المركز مجموعة خيارات من الاستشارات أهمها :
القلق والضغوطstress & anxiety
الاكتئاب depression
العلاقات الأسرية family counseling
أطفال / مراهقة
المخاوف phobias
استشارة نفسية عامة
العلاقات مع الآخرين relations
الاستشارة المهنية vocational
اضطرابات سلوكية
جنسية نفسية
اختبارات الذكاء
رسالة المركزإن رسالة المركز تقوم على أساس فكرة أن هذه الأمة المباركة قد أو... |
2010-02-18
انشطة المركز
يتميز نظام التدريب الشخصي (Coaching) -وفقاً للدراسات العالمية- بأنه يعمل بكفاءة عالية على مساعدة العميل لتحسين أدائه وتوسيع خياراته وإتقانه مهارات التعامل مع الذات ومع مستجدات الحياة وضغوطها. والجدير بالذكر أن الشركة قد انتهت من إعداد برنامجين حتى الآن من تأليف رئيس مجلس إدارة الشركة د. صلاح الراشد، وهما: برنامج (إدارة الضغوط- Stress Management) وبرنامج (فن إدارة الذات والحياة- Life Coaching). .
تطبيق نظام التدريب الشخصيحالياً يقدم مركز الراشد بدولة قطر نظام التدريب الشخصي (Coaching) والذ... |
2012-03-06
مقالات ذاتية
على شهادة الدكتوراه في العلوم الاقتصادية من جامعة Vanderbilt University سنة 1970. رجع إلى موطنه في سنة 1972 ليتقلد مهام رئاسة قسم العلوم الاقتصادية بجامعة تشتاقون. md7 اجتاحت بنغلادش عام 1974 مجاعة كبرى جعلت الكثير من الناس ينزحون إلى العاصمة داكا، يقول محمد يونس: " كان المشهد مؤلما لا تستطيع أن تفرق بين الأحياء والأموات ، بين الرجال والنساء والأطفال... ، كان من المستحيل تجاهل هؤلاء الجوعى ، كانوا في كل مكان على الأرصفة وأمام أبواب المنازل " الشيء الذي جعل محمد يونس يعي البون الشاسع بين النظريات الاقتصادية والأمثلة العقلانية وواقع الفقر والمجاعة. دائما كانت لهذه النظريات حلول مناسبة لكل المشكلات، فلماذا لا يجد هؤلاء الناس قليل من الطعام بينما يأكل غيرهم حتى التخمة ؟ تمنى محمد يونس هجر الكتب النظرية والحياة الجامعية واكتشاف الحقائق الاقتصادية على أرض الواقع. كانت سنة 1974 حاسمة في حياة محمد يونس, لقد قرر النزول من برجه الجامعي العاجي إلى الأرض و الناس. كان بالقرب من الحرم الجامعي قرية تسمى " جوبرى "، سكانها من المزارعين الفقراء والحرفين البسطاء، بدأ محمد يونس في زيارة القرية والتعرف على أهلها وطريقة عيشهم، لقد قرر أن يعود طالبا من جديد، ولكن هذه المرة " جوبرى " ستكون جامعته وأهل " جوبرى " أساتذته ... كانت" صوفية بيقام " ذات الواحد والعشرون ربيعا أما لصغار ثلاثة، تصنع الكراسي من خشب " البمبو "، كانت تجلس القرفصاء طوال اليوم تعالج الأعواد بيديها الصغيرتين، لم تكن تملك المال اللازم لشراء الخشب فتضطر لاقتراض مبلغ 5 تكا( 220 مليم تونسي تقريبا ) من التجار الوسطاء لتبيعهم في آخر النهار ما صنعت يديها ب5,5 تكا و توفر بعض الملاليم التي لا تكفي لسد الرمق . لم يكن محمد يونس يتخيل أن حياة هؤلاء الناس متوقفة على بعض المبالغ المالية الزهيدة. فكيف يستطيع أبناء هذه المرأة كسر حلقة الفقر والتطلع لحياة أفضل ؟ كيف يتسنى ل هم الذهاب إلى المدرسة وأمهم لا تقدر على كسب قوت يومهم ؟. لم تكن " صوفية بيقام " تستطيع أن تكسب المزيد من المال مادامت لا تملك ثمن شراء المواد الأولية، فلا يوجد من يقرض المعدومين في تلك المناطق إلا المرابين بنسب فائدة تصل إلى العشرة بالمائة يوميا. أحصى محمد يونس اثنان وأربعون شخصا لا يحتاجون أكثر من 856 تكا (27$) لشراء المواد الأولية و بيع إنتاجهم مباشرة في الأسواق و الاستفادة من عملهم من دون الاضطرار إلى التعامل مع الوسطاء. كان من المستحيل أن تجد مؤسسة مالية واحدة مستعدة لإقراض هؤلاء المعدمين. لم يكن أمامه سوى أن يقرضهم من ماله الخاص وبدون فوائد. وكانت المفاجأة، لقد بادر المستفيدون بتسديد ما عليهم فور بيع منتجاتهم، خلافا للاعتقاد السائد في الأوساط البنكية بأن الفقير لا يسدد ما يقترضه . يقول محمد يونس " الفقير لا يتلكأ في السداد إن وجد من يعينه ويثق به... إن الفقر ليس قدرا محتوما ، فقّلة الموارد المالية هي التي تجعل الناس لا يستعملون مهاراتهم وإبداعاتهم للخروج من حلقة الفقر و ليس العكس". ومن قرية " جوبرى " سنة 1976 انطلقت تجربة القروض الصغرى لتغزو كثيرا من مناطق العالم. نشأة غراميين بنك: حاول محمد يونس التدخل لدى البنوك المحلية لإقراض المزارعين والحرفين بعض المال ، ولكن مساعيه باءت بالفشل، فالمبالغ المطلوبة صغيرة جدا لا تكفي فوائدها لتغطية مصاريف إعداد الملف، ثم هل يستطيع هؤلاء المعدمين تقديم أي ضمانات ؟.... وهل من تقاليد البنوك إقراض الفقراء؟. " لا تملك أي شيء ... لن تأخذ أي شيء ". اكتشف محمد يونس هذا المبدأ ، مبدأ عالم المال والبنوك، عالم يزداد فيه الفقير فقرا والغني غناء. أمام هذا الرفض قام محمد يونس بتقديم ضمانه الشخصي لبنك " جنتا " ليمكن أهالي " جوبرى" الفقراء من الحصول لأول مرة على قروض بنكية. في سنة 1977 أسس محمد يونس في " جوبرى " أول فرع بنكي تابع للبنك الفلاحي لبنغلادش ( بنك كريشي ) باسم " فرع غراميين التجريبي للبنك الفلاحي" ( غراميين لفظ بنغالي يعني الريف أو للقرية ). تمّ امتدت التجربة إلى داخل البلاد في 6 جوان 1979 في منطقة " طنقايل" القريبة من العاصمة دكا بتسعة عشر فرعا ، وترك محمد يونس التدريس في الجامعة وتفرغ كليا لهذه التجربة . كانت المهمة صعبة ولكنها ناجحة، فمّول البنك مئات المشروعات المتناهية الصغر من تقشير الأرز و صناعة الحلوى و تجارة النحاس و تصليح الراديو و غراسة الأشجار وغيرها من الميادين و الحرف بمبالغ قدّرت في أواخر سنة 1981 بأكثر من 13 مليون دولار. سنة 1982 شهدت انطلاقة برنامج لمدة ثلاثة سنوات، يشمل خمسة مناطق بنغالية : دكا في وسط البلاد ، تشتاقون في الجنوب الشرقي، غنقبير " rangpur" في الشمال الشرقي ،بتيكالي " patuakhali " في الجنوب و " تنقا يل" في شمال داكا. لم ينتظر محمد يونس انتهاء البرنامج ليحقق حلمه في إحداث بنك للفقراء. ففي 2 أكتوبر 1983 أنشئ رسميا " غراميين بنك" كبنك مستقل خاص، و الذي أصبح فيما بعد مملوك من طرف مقترضيه بنسبة 94% معظمهم من النساء و 6 % من الأسهم الباقية تملكها الدولة البنغالية . بنك انطلق من الواقع المعاش لا من النظريات الاقتصادية الجاهزة، بنك لإقراض أفقر الفقراء من دون ضمانات، أسست مبادئه على نقيض البنوك التجارية الكلاسيكية. لقد حرر محمد يونس القرض من عبودية الضمان و اعتبر الحصول عليه حق من حقوق الإنسان. من أقل من 15 ألف مقترض سنة 1980 بلغ عدد أعضاء البنك في شهر مارس 2011 ثمانية مليون عضو موزعين على مليون و 294 ألف مجموعة و 144 ألف مركزا، بلغ عدد فروع البنك 2.565 فرعا تغطي أكثر من 81 ألف قرية بنغالية، أما عدد الأعوان وإطارات البنك فتجاوز الستة عشر ألف . والجدير بالذكر أن البنك و بخلاف سنوات 1983, 1991 ,1992 يحقق أرباح صافية. كيفية الحصول على قرض: يشجع البنك طالبي القروض على تكوين مجموعات صغيرة بخمسة أفراد من خارج العائلة، أعضاء لهم نفس التطلعات ونفس الظروف الاقتصادية والاجتماعية، أفراد المجموعة يقبلون مبدأ الضمان التضامني، هذا المبدأ يوّلد لدى الشخص شعور بالحماية ويمنحه إحساس بالثقة في نفسه وفي الآخرين و يسمح في آن واحد للبنك من تقليل مخاطره بجعل هذه المجموعة مسئولة عن الاستعمال الأفضل للأموال مع أنها ليست مطالبة بسداد دين العضو المتخلف. غراميين بنك أول من طوّر مفهوم المجموعات المتضامنة و جعلها ركيزة أساسية لعمله. في مرحلة أولى يتحصل اثنان من أفراد المجموعة على قرض صغير ( قرض لعمل إنتاجي وليس استهلاكي ) قصير المدى لا تتعدى مدّته العام الواحد ( 50 قسط ) و يتم استرجاعه خلال اجتماعات أسبوعية في مراكز تضم عدد من المجموعات مع مسئول البنك، حين يقع استخلاص الأقساط الستة الأولى من القرض يحق لأثنين من أفراد المجموعة الانتفاع بدورهم بقرض ثم يأتي بعد ذلك دور العضو الخامس وهو المسئول عن المجموعة . و تستطيع المجموعة الحصول على قرض آخر شريطة خلاص الأول. الاستخلاص الأسبوعي يمثل 2,2 % من مبلغ القرض والفوائد، فصغر المبلغ يسهّل على المقترض الوفاء بتعهداته من جهة ويرفع حظوظ البنك في استرجاع أمواله من جهة أخرى ، مع العلم أن البنك لا يستعمل الطرق القضائية للاستخلاص القروض. يقتطع 5 % من مبلغ القرض الممنوح و ينزل في صندوق للطوا ري لفائدة المقترضين " الصندوق التعاوني " و كل فرد من المجموعة مطالب بالمساهمة ب2 تكا في هذا الصندوق. لا يقتصر الاجتماع الأسبوعي على استخلاص الدين و الادخار فقط بل يتعدى ذلك إلى المساعدة في حل مشاكل الأعضاء و توجيه النصح في مبادئ الصحة و التعليم و الإنجاب و قيم التضامن يقول محمد يونس " لست مسئول عن نفسك فقط و لكن عن الآخرين أيضا" . المبالغ المقرضة صغيرة نسبيا في حدود 160 دولار بنسبة فائدة سنوية تقدر ب20% و لكنها كافية لتمويل نشاطات مجدية في الفلاحة والصناعات التقليدية والتجارة والخدمات، فالأهمية تكمن في تكرار القرض والحصول على خط تمويل على المدى الطويل. لاحظ محمد يونس أن الجهاز البنكي التقليدي يرفض التعامل مع الفقير لفقره و يرفض التعامل مع المرأة لأنها من جنس النساء فما بالك إذا جمع الزبون بين الصفتين امرأة و فقيرة. فحظوظ المرأة الفقيرة في الحصول على قرض من البنوك تبدو معدومة. لذلك أراد محمد يونس أن تكون النسبة الأكبر من زبائن غراميين بنك من النساء. وقد لاحظ أن القرض الممنوح للمرأة يساهم في النهوض بالأسرة وتحسين ظروف عيشها أكثر من القرض الممنوح للرجل ، زيادة على تعامل المرأة المسئول في تسديد القرض ، فنجد اليوم أن 96% من زبائن غراميين بنك من النساء. " فغراميين بنك" أسقطت التعلات بأن الفقير لا يستطيع أن يسدد ما عليه وان البنك يجب أن لا يقرض إلا الأغنياء ، فنسبة الاستّخلاص في غراميين بنك تكاد تكون قصوى ب98% . يقول محمد يونس " نحن البنك الحقيقي والآخرون يتصدقون على الأغنياء " ، لذلك كان البنك يحرص على التعّرف على المستفيدين مباشرة لكي يتجنّب تمويل الميسرين منهم . فأنشأ كثيرا من الفروع ليكون قريبا من أعضائه. فأعوان البنك يتنقلون على درجات هوائية لزيارة المقترضين بصفة دائمة الشيء الذي يسمح لهم أولا بربط علاقة ثقة مع المقترض ثم القدرة على تحديد حاجياته الحقيقية وتلبيتها في أسرع وقت ممكن. بلغت المبالغ المقرضة منذ نشأة البنك إلى شهر مارس 2011 أكثر من عشر مليار دولار. بالرغم من أهمية هذا المبلغ لم يعد البنك يحتاج إلى تمويلات خارجية. لم يعد نجاح البنك يقتصر على إقراض المعدمين فحسب بل تعدى ذلك إلى تطوير الادخار. فمبالغ الادخار ( الودائع ) تقارب 1,442 مليار دولار منها 798 مليون دولار متأتية من (الأعضاء) النساء. البنك يمنح فوائد تفاضلية لمودعيه بنسب مئوية تتراوح بين 8,5 و 12في السنة. مبادئ غراميين بنك: ما فتئ محمد يونس يؤكد أن القرض الصغير ليس تسليم النقود، فالقرض الصغير هو إعانة كل شخص على الوصول إلى أقصى حدود إمكانياته، فهو قبل كل شيء آلية لتحرير أحلام الناس ومساعدة أفقر الفقراء على المحافظة على ماء الوجه و إعطائهم معنى لحياتهم. لم يكن محمد يونس يهدف من إنشاء البنك منح القروض فحسب بل إلى انتشال مواطنيه من براثن الفقر و القضاء على أسبابه. فأهتم بالأنشطة الاجتماعية، بسوء التغذية، بالتعليم، بالماء الصالح للشراب، بالا عنف .... سنت غراميين بنك ستة عشر مبدأ ليلتزم و يعمل بها كل عضو، تتمثل في : 1- الالتزام بالمبادئ الأربعة للبنك وهي : الانضباط ، الوحدة ، الشجاعة والعمل الجاد. 2- العمل على ازدهار العائلة . 3- تحسين المسكن. 4- زراعة الخضر طوال السنة للاستهلاك وبيع الفائض منها. 5- زراعة الأشجار المثمرة. 6- الاهتمام بالصحة والتنظيم العائلي. 7- الاهتمام بتعليم النشء. 8- الاهتمام بالمحيط و بنظافة الأطفال. 9- تشييد واستعمال مراحيض صحية. 10- شرب الماء الغير الملوث. 11- القطع مع عادة المهور والزواج المبكر ( زواج الأطفال ). 12- الامتناع عن ظلم الأخر أو السماح به. 13- المساهمة في الاستثمارات الجماعية. 14- مساعدة الآخرين. 15- المساعدة على إحلال الانضباط في مراكز الاجتماعات. 16- المشاركة في الأنشطة الاجتماعية والرياضية. القروض الأخرى: لمواكبة التطور الاقتصادي والاجتماعي لأعضائها تمنح غراميين بنك علاوة عن القروض لتمويل المشروعات ذات الدخل المباشر أنواعا الأخرى من القروض: - قروض لبناء أو شراء مسكن ساهمت في إنشاء أكثر من 688 ألف وحدة سكنية منذ نشأة البنك إلى موفى شهر مارس 2011. - قروض للإقامة مراحيض صحية. - قروض لمضخات الماء. - قروض للزراعات الموسمية . - قروض لشراء تجهيزات وهواتف جوالة فأكثر من 400 ألف عضو. استفاد من هذا البرنامج موزعين في ما يقارب نصف قرى بنغلادش. ساهم هذا البرنامج في تحسين الاتصالات داخل البلاد و خلق موارد رزق جديدة إذ صار هذا الهاتف يؤجر من طرف سكان القرية. - قروض لمشروعات العائلة. - قروض للطلبة. أما نسب الفائدة السنوية فتختلف باختلاف نوع القرض, فالقروض المخصصة للمسكن نسبتها 8 % والقروض المخصصة للطلبة فنسبتها 5 %، أما القروض المخصصة لمقاومة التسول ففائدتها صفر. أجل لم تنس غراميين بنك الشحاذتين فبعثت برنامجا خاص لمساعدتهم على الحصول على مستلزماتهم الضرورية والتمتع ببرامج التأمين على الحياة مجانا وتشجيع مجموعات ومراكز البنك على تبنيهم وتشغيلهم، فإلى موفى شهر مارس 2011 تمتع أكثر من 89 ألف شحاذ بهذا البرنامج بمبلغ فاق 2,360 مليون دولار من التمويلات. لم تقتصر غراميين بنك على القروض الصغيرة فحسب و لكنها تمنح قروض في إطار برنامج المؤسسات الصغرى لأعضائها الذين توسعت أعمالهم و ذلك لشراء وسائل النقل و مراكب الصيد وغيرها. فإلى شهر مارس 2011 كان حجم التمويلات يقدر ب1,314 مليار دولار استفاد منها ما يقارب 3 مليون عضو. علاوة على القروض يمنح البنك سنويا لحوالي 8.500 تلميذ من أبناء أعضاء البنك منحا دراسية وقد بلغ عدد المستفيدين أكثر من 48 ألف منذ انطلاق البنك إلى موفى شهر مارس 2011.
صباح الإنجازد. عمر الهادي كثير منا يحلم ويتمنى ولكن القليل من يسعى لتحقيق حل... |
2010-02-18
مقالات اخرى
استشاريو المركز :
يعتبر مركز الراشد الوحيد حاليا على مستوى الوطن العربي الذي لديه وحدات متخصصة في الاستشارة , ومستشاروه من المؤهلين والمرخصين , ولا يعين إلا ذوي الخبرة والاختصاص ومن حملة الشهادات العليا والمتخصصة.
أنواع الاستشاراتنوعية الاستشارات : يقدم المركز مجموعة خيارات من الاستشارات أه... |
إستطلاع
بقلم خالد صالح
كلمة الموقع
لنتواصل
منتديات خالد صالح
إستشارات
الاستاذ
خالد صالح ثابت
خالد صالح
عشـق الوطــن
